ПРИЛОЖЕНИЕ III

Освобождение животных. Новая этика нашего обращения с животными

Питер Сингер Нью-Йорк, 1975 г.

Предисловие
(сокращено)

Эта книга о тирании человеческих существ над нечеловеческими существами. Эта тирания причиняла и причиняет столько боли и страданий, что ее можно сравнить с многовековой тиранией белых людей по отношению к черным. Борьба против данного вида тирании так же важна, как любая из нравственных и социальных проблем, которые отстаивались в последние годы.

Большинство читателей посчитают то, что они сейчас прочли, несуразным преувеличением. Пять лет назад я сам посмеялся бы над теми утверждениями, которые я теперь изложил с полной серьезностью. Пять лет назад я не знал, что знаю сейчас. Если вы прочитаете эту книгу внимательно, обращая особое внимание на вторую и третью главы, вы будете знать значительную часть того, что знаю я об угнетении животных, насколько это возможно уместить в книге. Тогда вы сможете судить сами, является ли первый абзац вступления несуразным преувеличением или трезвой оценкой ситуации, в целом не знакомой широкой общественности.

Эта книга не о домашних любимцах. Ее вряд ли приятно будет читать тем, кто думает, что любовь к животным заключается только в поглаживании кошки или кормлении птичек в саду. Книга скорее предназначена для людей, кто стремится положить конец угнетению и эксплуатации, где бы они не имели места, и которые заинтересованы в том, чтобы основной нравственный принцип равного соблюдения интересов - не ограничивался произвольно по отношению к членам нашего собственного биологического вида. Предположение, что для того, чтобы заинтересоваться такими вопросами, нужно быть "любителем животных", само по себе показывает полное отсутствие понимания основной вещи: что нравственные нормы, приложенные к людям, могут распространяться и на другие существа. Никто, кроме расиста, стремящегося запятнать своих оппонентов как "обожателей нигеров", не скажет, что для понимания проблемы равенства угнетенных расовых меньшинств нужно любить эти меньшинства или находить их забавными и миленькими. Почему же выдвигать эти условия в отношении людей, кто стремится улучшить условия существования животных?

Отношение к тем людям, кто протестует против жестокости к животным, как к сентиментальным, эмоциональным "обожателям животных" привело к тому, что вся проблема нашего обращения с существами, не людьми, не вышла в круг обсуждаемых серьезных политических и нравственных проблем. Легко видеть, почему мы так поступаем. Если бы мы всерьез рассмотрели этот вопрос, если бы мы, например, ознакомились с условиями, в которых содержатся животные на современных "фабриках-фермах", которые производят для нас мясо, мы бы чувствовали себя неловко, вспоминая о бутербродах с ветчиной, ростбифе, жареных курах и прочих блюдах в нашем рационе, о которых мы предпочитаем не думать, как о мертвых животных.

Эта книга не является сентиментальным призывом сочувствовать "симпатичным" животным. Убой лошадей или собак на мясо не больше приводит меня в негодование, чем убой свиней для этой цели, когда Министерство обороны США узнает, что использование биглей для испытания смертельно опасных газов вызвало взрыв протеста и предложило вместо этого использовать крыс, меня это не успокаивает.
Эта книга является попыткой обдумать - тщательно и последовательно - вопрос о том, каким должно быть наше обращение с нечеловеческими существами. Книга также вскрывает те предрассудки, которые лежат в основе нашего отношения к животным и поведения.

Когда приходится описывать неприятные вещи, было бы нечестно пытаться выбрать нейтральный путь и скрыть самое неприятное. Нельзя писать правду об экспериментах нацистских "врачей" в концентрационных лагерях над теми, кого они считали "недочеловеками" и не испытывать волнения; то же касается некоторых экспериментов, проводимых сегодня на животных в лабораториях в Америке, Британии и в других странах. Протест против обоих видов экспериментов однако оправдан не с точки зрения эмоций. Следует обратиться к основным принципам морали, которые мы все признаем: наш разум, а не эмоции требуют, чтобы эти принципы использовались в обоих случаях.

Название книги имеет важный смысл. Движение за освобождение означает требование положить конец предвзятому отношению и дискриминации на основе произвольных характеристик, такой как расовая или половая дискриминация. Классический пример - движение за освобождение негров.

Для перспектив развития движения за освобождение животных очень важным является тот факт, что почти все члены группы угнетателей непосредственно заинтересованы в сохранении этого угнетения. Очень мало людей рассматривают проблему отстранено, без личной заинтересованности, как, например, это было в случае белых с Севера, протестовавших против института рабства в Южных штатах страны. Людям, которые ежедневно съедают кусочки убитых нечеловеческих существ, трудно поверить, что они поступают плохо; и, кроме того, они с трудом могут себе представить, что еще они могли бы есть. Они извлекают пользу - или, по крайней мере, думают, что извлекают пользу - из того обстоятельства, что интересы нечеловеческих существ теперь не принимаются во внимание.
Привычка. Это главная преграда на пути движения за освобождение животных. Привычка не только питаться определенным образом, но и думать, и выражать мнение - всех их требуется изменить.