БИБЛЕЙСКИЕ КОРНИ ВЕГЕТАРИАНСТВА

Аннотация к статье

I. Царство жизни

II. Мистическая связь человека со всей тварью

III. Бог не заповедал нам есть мясо и совершать жертвоприношения животных

IV. Евхаристия

V. Иисус провозгласил Себя не только перед людьми, но и перед животными

VI. О пище апостолов

«На пути правды - жизнь,
и на стезе ее нет смерти».
(Притч 12, 28)

«Бог не сотворил смерти
и не радуется погибели живущих,
ибо Он создал все для бытия, ...
Праведность бессмертна,
а неправда причиняет смерть»
(Прем.Сол.1, 13-15)

Cмотрели ли вы когда-нибудь в глаза животных? Замечали ли их выразительность? Видели ли любовь и ликование, которые отражаются в них, когда они смотрят на своих хозяев, воздавая им бесконечной преданностью за каждую крупицу проявленной к ним нежности и заботы? Давали ли вы себе отчёт в бездне печали и потерянности, сквозящей в их глазах, когда они покинуты теми, кому целиком доверяли? А глаза тех, кого везут на бойню? Видели ли вы отражённые в их взгляде немой ужас отчаяния и вместе с тем покорность обречённости перед несправедливо причиняемой им смертью? Ведь они догадываются, куда и зачем их везут. Тот, у кого есть домашние животные, знает, как умны они и как они могут быть полезны. Когда-то в слепоте своей человек назвал их действия инстинктивными, даже не замечая того, что, отрицая способность мысли у животного, сам он подчиняется давно выработанному в себе надменному инстинкту потребителя, а не любви хозяина, которым он призван быть, инстинкту, который смотрит на весь мир плотоядными глазами, отражающими безумную жажду поглощать и поглощать, пока не будет поглощено всё. И я спрашиваю себя, может ли быть естественным то, что мы ежедневно убиваем тысячи и тысячи животных, чтобы питаться их мясом? Это ли нам заповедал Бог?

Иисус Христос открыл нам, что Бог есть совершенная любовь и совершенное милосердие, и человечность наша тoже требует совершенства, именно поэтому Он сказал нам: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный». И если мы не можем достичь совершенства здесь, на Земле, то, по крайней мере, должны стремиться к нему, то есть к совершенной любви и совершенному милосердию. Вопрос в том, относится ли эта совершенная любовь лишь к человеку или вообще ко всякой населяющей Землю и созданной Им твари? Ответ мне видится уже в самом слове «совершенство», которое означает «абсолютность». Может ли абсолютная любовь исключать животный мир? Думаем ли мы, что любовь Бога распространяется лишь на нас, а вся прочая тварь создана Им только для того, чтобы мы ею питались? Не жестокосердно ли было бы тогда с Его стороны сотворить её обладающей памятью, способной любить и понимать, а также испытывать боль и страх? Ведь нет животных, не обладающих умом, а есть лишь наше незнание о них, полное незнакомсто с целым миром, живущим у нас под боком, с надеждой взирающим на нас и созданным нам в радость, как и всё разнообразие и великолепие природы.

Но посмотрим, что говорит нам по этому поводу Священное Писание.

I. Царство жизни.

Всем известно, что, создав человека и поселив его в заранее приготовленном для него раю, Бог сказал ему:

«Я дал вам всякую траву, сеющую семя,
какая есть на всей земле, и всякое дерево,
у которого плод древесный, сеющий семя;
- вам сие будет в пищу». (Быт 1, 29)

Отсюда видно, что пищей человеку должны были служить плоды и семена всякого растущего на земле растения, а также фрукты древесные.

О прочих душах Он сказал:

«а всем зверям земным,
и всем птицам небесным,
и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле,
в котором душа живая,
дал Я всю зелень травную в пищу.
И стало так». (Быт 1, 30)

Это значит, что естественной пищей всякого животного или птицы также является зелень травная.

Вывод, исходящий отсюда, заключается в том, что, как человек, так и весь животный мир, изначально должны были питаться лишь растительной пищей. Такими они были созданы Богом. Такова их естественная пища.

Об этом мы можем судить также по пророчеству Исайи, относящемуся, правда, ко времени, когда дьявол будет связан Богом на тысячу лет, но свидетельствующему о естественном положении вещей в мире, наполненном ведением Божьим:

Пророк Исайя, говоря об этих временах, пишет:

«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» . (Ис 11, 6-9)

И в другом месте:

«Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому,
а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». (Ис 65, 25)

Подобные сообщения мы находим и в апокрифической литературе. Например, в «Книге Пророчеств Сибиллы», относимой к старозаветным апокрифам, тот же факт пророчица описывает, обращаясь к деве, которая символизирует как землю, так и человеческую плоть: *

«Веселись и радуйся, дева, ибо Тот, Кто сотворил небо и землю, дал тебе радость вечности. В тебе поселится и твоим будет неугасимый свет. Волки и овцы в горах будут вместе питаться травой, леопарды будут питаться в соседстве с козлятами, медведи будут селиться рядом с телятами, питающимися от пастбищ, и хищный лев будет есть солому в яслях, как корова, и дети, даже самые маленькие, поведут их на привязи, ибо Он сделает зверей безвредными на земле. Змеи вместе с аспидами будут жить рядом со всякой тварью и не нанесут им вреда, потому что на них будет рука Бога. (Книга 3-я, стр. 312)

Из приведённых фрагментов исходит прямой вывод, что в раю ни животные, ни человек не вредили друг другу, следовательно, не поедали мяса. Те из них, которых мы называем хищниками, питались вместе с травоядными растительными дарами земли. Причиной этого был и будет союз с Богом, о котором мы можем судить из слов Самого Бога, переданных нам устами пророка Осии:

«И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности». (Осия 2, 18)

Священное Писание обещает нам, что это время вернётся. Об этом же говорят отцы Церкви. Например, один из них, Ириней Лионский, живший во втором веке, пишет: «И надлежит, - чтобы с обновлением творения все животные покорились и повиновались человеку и возвратились к первоначальной, Богом данной, пище,- как они (первоначально) покорены были Адаму,- т.е. произрастениям земли. (Ириней. «Против ересей». Гл.33)

В раю не было ни смерти, ни боли, и, следовательно, никто – ни человек, ни животные – не испытывал её.

В это благословенное время (или в этом благословенном месте, или в этом благословенном состоянии) не увядают даже растения. Вот как пишет об этом в своём Откровении апостол Петр:

«И показал мне Господь обширное место вне мира сего, которое все сияло светом, и воздух там пронизывали солнечные лучи, и сама земля цвела неувядающими цветами и была полна пряностей и растений, превосходно цветущих и не увядающих и дающих благословенные плоды». (Откровение Петра, апокр, п.15)

Несмотря на то, что Откровение это считается апокрифическим, оно, как и некоторые другие подобные писания, во многом раскрывает и уточняет суть того, о чём сообщается в канонических книгах Библии, ни в чём не противореча их логике.

Об изобилии, отмеченном апостолом, можно судить и по свидетельству уже цитированного мной Иринея Лионского. В том же труде «Против ересей» он приводит рассказ пресвитеров, видевших ученика Господня Иоанна, который рассказал им о грядущих временах возврата в рай следующее:

«придут дни, когда будут расти виноградные деревья, и на каждом будет по десяти тысяч лоз, на каждой лозе по 10 тысяч веток, на каждой ветке по 10 тысяч прутьев, на каждом пруте по 10 тысяч кистей и на каждой кисти по 10 тысяч ягод и каждая выжатая ягода даст по двадцати пяти метрет вина. И когда кто-либо из святых возьмется за кисть, то другая (кисть) возопит: “я лучшая кисть, возьми меня; чрез меня благослови Господа. Подобным образом и зерно пшеничное родит 10 тысяч колосьев и каждый колос будет иметь по 10 тысяч зерен и каждое зерно даст по 10 фунтов чистой муки; и прочие плодовые дерева, семена и травы будут производить в соответственной сему мер, и все животные, пользуясь пищею, получаемою от земли, будут мирны и согласны между собою и в совершенной покорности людям». ( Глава.33-я)

Таким образом, согласно Священному Писанию, естественным состоянием всякой твари, будь то человек, животное или растение, по замыслу Божьему, является вечная и счастливая жизнь, не знающая недостатка, ни болезней, ни смерти, ни какой-либо иной опасности, а естественным состоянием земли – неоскудевающее изобилие.

II. Мистическая связь человека со всей тварью

Если Бог есть Тот, Кто мыслью Своей создал в Себе Самом всю вселенную со всем её содержимым, а человек создан по образу и подобию Божьему, то это значит, что Бог есть истинный Человек. И так как этот истинный Человек объемлет в Себе весь созданный Им же мир, то и земной образ Его должен вмещать в себе образы всего сущего, то есть быть ответственным за все земные существа, ибо в конечном итоге они составляют его самого. Иными словами, это значит, что всё, что есть в человеке, имеет свой образ в животном мире. Смысл и значение каждого обитателя этого мира соответствуют многообразию свойств и возможностей человека. Именно об этом говорит тот факт, что с оздав человека в лице Адама и Евы, Бог поставил его господином над всей прочей тварью:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Быт 1, 28)

В апокрифическом Евангелии от Филиппа ( п.58) приводится интересное замечание о господстве человека над животными, приписываемое Христу, верности которого у нас нет основания не доверять, ибо оно соответствует логике канонических Евангелий. В нём говорится:

« Господство человека не открыто, но скрыто. Поэтому он господин над животными, которые сильнее его и больше размером, как это видно на глаз и как это на самом деле, и вместе с тем это он, кто даёт им пропитание. Но если человек отделяется от них, они убивают друг друга, они кусают друг друга. И они пожирали друг друга, ибо не находили пищи. Но теперь они нашли пищу, ибо человек возделал землю».

Отсюда следует вывод, что когда человек живёт в сознании Божьем, то есть когда в нём обитает Святой Божий Дух, весь мир погружается в сознание Божье, и всё подчиняется человеку как Богу. Поэтому и говорит апостол: « всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим». (Ик 3, 7)

Когда же человек отделяется в сознании своём от Бога, то и весь мир как бы теряет связывающую всех воедино любовь и дичает.

И действительно, как мы видели из приведённых фрагментов, в раю вся тварь была подчинена человеку подобно тому, как сам он был «подчинён» Богу. Поэтому человек управлял остальными созданиями, как он управлял своей собственной плотью, то есть доминировал над животными, как над инстинктами собственной плоти, созданной из той же земли, что и плоть животных. Бог и человек составляли одно. Одно составляли и человек и вся тварь. Иными словами, истинный человек проявляется, когда он находится в союзе с Создателем, а когда он в союзе с Ним, союз с прочей тварью осуществляется автоматически. Вместе с тем Создатель и человек соотносятся друг с другом, соответственно, как мужское и женское начала, призванные, по замыслу Божьему, составлять - и составляли некогда - единую суть. При таком единстве, осуществляемом Святым духом, вся тварь, как уже было сказано, погружается в гармонию, то есть такое единство является основой жизни всех составляющих это единство, потому что человек и животный мир также соотносятся друг с другом, соответственно, как мужское и женское начала, то есть начала разума и воли, действующих воедино. Отсюда ясно, что как в подсознании человека лежит любовь к Богу, так и в подсознании животных лежит любовь к человеку, которая заставляет их подражать ему. [Даже сейчас, наблюдая за домашними животными, мы можем убедиться в том, что они внимательно следят за действиями человека и стараются повторять их, хотя сам человек далеко не всегда это замечает. Впрочем, хозяева как домашних, так и диких приручённых животных, хорошо знакомы с этим их свойством. В интернете сегодня циркулирует множество видеоклипов, в которых засняты животные, подражающие действиям человека. Это и двухлетний Базука, катающийся на скейтборде, это и собака-серфингист, ставшая главным объектом внимания на чемпионате мира по серфингу в Бразилии, это и попугай- исполнитель рока. Можно привести бесконечное множество таких примеров.]

Но вот человек пал, то есть тварь отделилась от Творца, женское начало от мужского. Единство оказалось разрушеным. Поэтому своим падением человек навлёк проклятие на всю землю. Как сказал ему Бог: «проклята земля за тебя». (Быт 3, 17) Это значит, что проклято и всё живущее на земле: всё, чем человек обладал внутри и вне себя, всё, что было ему «подчинено», восстало против него. Фактически, он восстал против самого себя, ибо это его женское начало восстало против мужского, или, говоря образно, его тело восстало против головы, которая даёт пищу всему телу, то есть питает его всем необходимым для жизни. Потеряв же голову, тело начинает съедать самое себя. Поэтому, когда в Бытии говорится, что «выслал Господь Адама из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят», это следует понимать, как выслал на укрощение слепленной из земли плоти, подобно тому как укрощаются животные. Возделанная земля – это земля послушная, гармоничная, а невозделанная – не имеет хозяина и дика. В этом причина того, что, когда отсутствует человек, то есть голова, тогда сильные начинают убивать и пожирать слабых, иными словами, плоть начинает разрушать самаю себя, и в жизнь входит смерть. Когда в вышеприведённом фрагменте Христос, имея в виду животных, говорит, что « теперь они нашли пищу, ибо человек возделал землю», то имеет в виду Своё присутствие, то есть присутствие истинного Человека, истинной главы тела, обеспечивающего как гармонию, так и бессмертие всего сущего. В Евангелии псевдо-Матфея содержатся рассказы о том, как в присутствии Иисуса Христа укрощались и радовались даже самые дикие звери. Вот небольшой отрывок из одного из них: « ... вдруг вышел Иисус из пещеры, и львы предшествовали Ему, и львята резвились у ног Его. Родители же Иисуса стояли в стороне, поникнув, и смотрели на Него; и народ тоже стоял поодаль, боясь львов и не смея подойти.

Тогда сказал Иисус народу: «Насколько лучше вас звери дикие, знающие своего Господина и прославляющие Его; вы же, люди, созданные по образу Божию и подобию Его, не знаете Его. Звери узнали Меня и смягчились, люди видят Меня, но не признают».

После этого Иисус на глазах у всех перешел Иордан вместе со львами, и воды иорданские расступились перед Ним. Тогда сказал Он во всеуслышание львам: «Идите с миром и не делайте никому зла, но пусть никто не вредит и вам, пока не вернетесь туда, откуда пришли». И они, простившись с Ним – не голосом, но всем существом своим, - вернулись в пещеру». (Евангелие псевдо-Матфея, 35-36)

«Бог создал человека для нетления , - говорится в Премудростях Соломона, - и соделал его образом вечного бытия Своего, но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем 2, 23-24).

Испытывает её и земля. До этого цветущая и райская, она оскудела так, что и человеку, и прочей твари пришлось с большим трудом добывать себе пищу. Некогда полная изобилия, она стала походить на пустыню. Именно так – пустыней - называет Бог Свой разорённый рай. Одним словом, человек вверг себя и весь мир в борьбу за существование, навлёк на всё живое взаимную вражду и восстановил против себя многих животных.

Об этих роковых событиях есть интересные сведения в старозаветных апокрифах, многие из которых, как уже отмечалось, по своей внутренней логике вполне соответствуют каноническим писаниям. Одним из таких текстов является Книга Юбилеев. В ней сообщается, например, о том, как случилось, что животные и человек стали поедать друг друга: «И случилось, - говорится в ней, - когда сыны детей человеческих начали умножаться на поверхности всей земли и у них родились дочери, Ангелы Господни увидели в один год этого юбилея, что они были прекрасны на вид. И они взяли их себе в жены, выбрав их из всех; и они родили им сыновей, которые сделались исполинами. И неправда усилилась на земле, и всякая плоть извратила свой путь, от людей до скота, и до зверей, и до птиц, и до всего, что ходит по земле. Все извратили свой путь и свой порядок, и начали пожирать друг друга. (Книга юбилеев, гл.5)

Это значит, что не только человек, но и животные потеряли свой истинный облик, фактически, повторив действия человека. Об этом свидетельствует и следующий отрывок из этой же книги:

«... за эти три вины пришел на землю потоп, именно — за любодеяние, которым стражи вопреки предписаниям их закона блудили с дочерьми человеческими и взяли себе жен из всех, которые им понравились: они положили начало нечистоте. И их сыны, Нефилимы и все другие стали разногласить друг с другом, и один пожирал другого: исполин убивал Нефила, и Нефил убивал Елъйо, и Елъйо сынов человеческих, и один человек другого. И каждый был [...], чтобы делать неправду и проливать неповинную кровь; и земля наполнилась нечестием. И за ними последовали все дикие звери, и птицы, и что движется, и что ходит по земле; и пролилось много крови на земле. И все помышление и стремление людей было пустое и злое. И Господь истребил все с поверхности земли; за лукавство их дел и за кровь, которую они пролили на земле, Он истребил все» . (Книга юбилеев 6)

Итак, пример был подан человеком, тварь же как в зеркале отразила его действия.

О том же самом мы читаем и в апокрифической книге Еноха, являющейся, по-видимому, одним из первых источников, на основе которых составлялась Библия.

Вот как в ней как бы продолжается вышеприведённый рассказ об исполинах, родившихся от ангелов и людей:

«Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей. Они поели всё приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их. И они стали согрешать по отношению к птицам и зверям, и тому, что движется, и рыбам, и стали пожирать друг с другом их мясо и пить из него кровь. Тогда сетовала земля на нечестивых». (Книга Еноха, 2, 9-13)
Таким образом, тот факт, что животные убивают и поедают друг друга никак нельзя назвать законом природы , как это считается. Он есть следствие нарушения человеком основополагающего закона жизни. Отсюда становится ясным и значение следующих слов:

« Огонь и град, голод и смерть - все это создано для отмщения;

зубы зверей, и скорпионы, и змеи, и меч,

мстящий нечестивым погибелью » (Сирах 39,36-37)

– так образно выразил суть происшедшего Сирах, связав все постигшие мир несчастья с отмщением Божьим. Хотя суть здесь, конечно, не в отмщении, ибо Любовь Божья не знает отмщения, а в разрушительной способности самого греха, в неестественности того отделённого от Бога состояния, в котором пребывает сейчас мир и при котором страждут как человек, фактически, отвернувшийся от жизни, так и вся населяющая землю тварь:

«Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? Скот и птицы гибнут за нечестие жителей ей», (Иерем 12, 4) - сетует пророк Иеремия, , подчёркивая, что вина за собственное страдание и за страдание животных лежит на человеке, от которого зависит также избавление. Поэтому взоры всей твари обращены к человеку в подсознательном ожидании его преобразования. Как говорит апостол Павел:

«тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». (Рим 8, 19-23)

Итак, тварь не добровольно покорилась суете, а по воле покорившего её, ибо сначала согрешил человек, и лишь потом, вслед за ним согрешила и прочая тварь. Одним из следствий этого падения, согласно Книге Юбилеев, было также лишение животных языка, которым они общались с человеком в раю. Это тот самый язык, на котором Ева разговаривала со змеем.

«В тот день, когда Адам вышел из рая, ... - говорится в этой апокрифической книге, - заключились уста всех зверей, и скота, и птиц, и того, что ходит (ногами), и того, что движется, так что они не могли более говорить, ибо до сего все они говорили между собою одними устами и одним языком. И Он изгнал из сада Едем всякую плоть, которая была в саду Едем; и рассеялась всякая плоть по своим породам и видам в места, которые для них были созданы (удобны). Только Адаму Он повелел покрывать свою срамоту — ему одному между всеми зверями и скотом. Ради сего Он на скрижалях повелел всем, знающим правду закона, покрывать свою срамоту и не обнажаться, как обнажаются язычники. (Книга юбилеев, гл.3)

И если Бог заключил уста животных, то всё, что они могли бы и хотели бы сказать, сконцентрировалось в их глазах. И поэтому прежде, чем высокомерно считать животных хищниками по природе, убивать и съедать их, человек, посмотри им в глаза и вспомни, о чём тут было сказано, вспомни, что они отражают твою собственную суть и так же, как и ты, ждут мира и счастья, что и они несут в своей душе образ того счастливого времени, тоску о том прекрасном существе, частью которого они себя чувствовали и которое, хотя и называлось так же, как сейчас - человеком, - но с теперешним не имело ничего общего.

III. Бог не заповедал нам есть мясо и совершать жертвоприношения животных.

Я уже говорила выше о пище людей и животных в раю. Какой же наказ дал Бог человеку после его падения? Уже в новых условиях на оскудевшей земле Он сказал человеку:

«со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

терния и волчцы произрастит она тебе;

и будешь питаться полевою травою;

в поте лица твоего будешь есть хлеб,

доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят,

ибо прах ты и в прах возвратишься». (Быт 3, 16-19)

Заметим здесь, что изгнав человека из рая, Бог оставляет ему всё ту же растительную пищу - « и будешь питаться полевою травою», - хотя даваться она ему будет теперь в результате тяжёлого труда. И, как видно, не только ему, но и всякой твари. То есть вся тварь в совокупности лишилась райского изобилия и должна была бороться за своё существование, в одиночестве ища себе пропитание.

После потопа, вновь наставляя человека относительно того, что ему даётся в пищу, Бог говорит ему:

«все движущееся, что живет, будет вам в пищу;

как зелень травную даю вам все;

только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте».

(Быт 9, 4)

Считается, что в этих словах Божьих заключается данное Им разрешение есть мясо животных, ибо сказано: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу».

Между тем, совершенно очевидно, что под всем движущимся, что живёт, подразумевается всё, что произрастает, как зелень травная, потому что потом, во избежание того, чтобы человек не понял этих слов превратно и не стал есть мяса животных, Бог добавляет: «только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте».

Но, как ни странно, это недвусмысленное запрещение есть плоть и кровь люди воспринимают с точностью наоборот. Удивительно, как человек умеет, искажая мысли Божьи, согласно своему желанию, убеждать себя же в правильности того, что ему хочется и от чего он не желает отказываться. Это прямое запрещение есть плоть он дробит на две части, понимая первую как позволение есть мясо, а вторую как запрещение употреблять в пищу кровь. При этом он не думает о том, что полностью отделить кровь от плоти невозможно. Толковать так эти слова Бога означает, кроме того, забывать, что Бог не меняет Своих заповедей и не идёт на уступки грехам человеческим, и главное, не понимать следующих слов апостола: « три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». (1 Ин 5, 7-8). Именно поэтому Бог запретил есть « плоть с душою её, с кровью», ибо это равносильно разделению того, что было связано Богом. Первым это сделал сатана. По жестокосердию человек закрывает глаза на истину, которая ему не нравится, и всеми силами убеждает себя в том, что то, что ему хочется, соответствует также желанию Божьему.

Точно так же он понимает и жертвоприношения, которые от него требует Бог. В Левите и Исходе описан целый ритуал принесения в жертву животных, который, без всякого сомнения, следует понимать символически, ибо позже устами пророков Сам Бог, упрекая сынов Своих в неверном понимании жертвоприношений, утверждал:

«Написал Я ему важные законы Мои,

но они сочтены им как бы чужие.

В жертвоприношениях Мне они

приносят мясо и едят его;

Господу неугодны они» (Осия 8, 12-13)

Яснее не скажешь. Не угодны Богу ни поедание мяса, ни мясные жертвоприношения. Об этом же Он говорит и устами пророка Исайи:

«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. (Ис 1, 11-15);

и устами пророка Иеремии:

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев:

всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо;
ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день,

в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве».
(Иерем 7, 21-22)

Значит, в день, когда Бог вывел Своих сынов из Египта, Он не дал им заповеди есть мясо и совершать всесожжения и жертвоприношения. Даже более того, Он показывает человеку абсурдность его кровавых приношений, когда говорит устами пророка Давида (Пс 49, 9-13):

«не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,

ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,

знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.

Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе,

ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.

Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? »

Действительно, не всё ли принадлежит Богу, не все ли животные созданы Им и принадлежат Ему? Разве нуждается Он в том, чтобы человек подносил Ему то, что принадлежит не ему, а Богу же? И разве ест Бог мясо волов и пьёт ли Он кровь козлов? Он C ам говорит, чего Он хочет в следующей же строке:

«Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои..» . (Пс 49,14)

также устами Исайи:

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят». (Ис 1, 16-20);

Именно духовных воздаяний и выполнения своих обещаний требует от человека Бог, а не кровавых жертв. Он повторяет это и пророку Осии (6, 6):

« Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений»;

и пророку Михею в диалоге с ним. Когда пророк спрашивает себя:

«С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними?

Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?"- Господь отвечает ему: «О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих 6, 6-8).

В согласии с этими старозаветными заповедями и слова Христа, запечатлённые в апокрифическом Тибетском Евангелии: «Не только не совершайте человеческих жертвоприношений, - говорил он им, согласно этому Евангелию, - но вообще не закалывайте ни одного животного, которому дана была жизнь, ибо все сотворено на пользу человека» . (Тибетское евангелие, 7, 14)

Но чем же тогда объяснить такое подробное описание правил принесения в жертву животных, которое мы читаем в Пятикнижии Моисея?

Объяснение, как уже было сказано, одно: оно в полной символичности этих заповедей, обязанной той мистической связи, которая объединяет человека с животным миром. Чтобы лишний раз убедиться в этом, подумаем, например, над следующими словами пророка Иезекииля (46,13):

«Каждый день приноси Господу во всесожжение

однолетнего агнца без порока;

каждое утро приноси его».

Совершенно очевидно, что никто не может приносить Господу во всесожжение каждый день по одному однолетнему агнцу без порока. И вот по какой причине. В году 365 дней. Это значит, что у послушного Богу человека 365 дней в году должен оказываться однолетний агнец и к тому же без порока. А это невозможно, даже если отбросить строгую периодичность размножения животных и неодинаковую состоятельность людей.

Что же имеет здесь в виду Бог? Животным обозначается на языке вечности разные свойства человеческой плоти или самого человека, и когда Бог просит жертв, имеет в виду определённого типа духовные жертвы, то есть желает, чтобы человек пожертвовал во имя Его разными требованиями плоти. Агнец, например, является символом чистоты и смиренности, а это, в глазах Божьих, есть самое дорогое, что может быть у человека. Это значит, что человек каждое утро должен встречать Бога непорочным и чистым, как однолетний агнец. Это есть истинная жертва и истинное всесожжение. Это жертва заключается в подавлении своих плотских инстинктов, то есть в символическом «закалывании» своей собственной плоти и во всесожжении своих грехов. Именно такая жертва должна повторяться ежедневно. О том, какую жертву подносят Богу Его сыны, говорится в апокрифическом Завещании 12 патриархов:

«и подносят они Богу ароматы благоуханные, жертву мысленную и незапятнанную кровью » (Завещание Левия, 3, 6)

Обратим внимание, что это слова Левия, сынам которого был дан закон священства (Левит), касающийся служения Божьего и жертвоприношений. Отсюда ясно, что жертвоприношения, требуемые в книге «Левит», имеют символический, а не буквальный характер, и что понимание этог текста со временем исказилось, и он стал восприниматься с плотской точки зрения.

Восстановление забытого духовного смысла этого закона началось с приходом Христа. «И сами, как живые камни, - говорит апостол Пётр, - устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пётр 2, 5).

Неверное, плотское понимание жертвоприношения оборачивается для человека большим несчастьем. Вот, как Бог устами пророка Исайи иронизирует в гневе пролитие крови и поедание мяса:

«Но вот какое веселье и радость!

Убивают волов и режут овец;

едят мясо, и пьют вино ...

не будет прощено вам это нечестие,

доколе не умрёте» (Ис 22, 13-14)

И в другом месте:

«заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам [в память] - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне ». (Ис 66, 3-4)

Обратим внимание на первые строки этих слов: «заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса». Эти слова нам подсказывают, что, когда Бог даёт человеку заповедь « Не убий», это касается не только убийства человека, но и убийства всякого живого существа, всякого животного, птицы и т.д. Последующие же строки: «и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне», - перекликаются с событиями 40-летнего блуждания израильтян по пустыне, когда: «возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы:

о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню,

чтобы всё собрание это уморить голодом. (Исход 16, 2-3)

Когда израильтяне возроптали на Бога за отсутствие мяса и хлеба, Бог послал им взамен манну небесную:

«Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу » (Исход 16, 13-15)

Но израильтяне не удовлетворились одной лишь манной и через некоторое время вновь стали жаловаться, и вот как поступил с ними Бог:

«Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, - то и даст вам Господь мясо, и будете есть [мясо]: не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц [будете есть], пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта? ...... И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана. Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ.» (Числа 11, 18-20, 31-34)

Не может быть яснее. Это было ещё одно указание Бога, что пища не должна быть мясной, ибо всякое убийство свидетельствует об отсутствии любви и свидетельствует о разве только неосознанной ненависти к Богу и созданному Им миру. Поэтому и говорится в притче:

« Лучше блюдо зелени, и при нем любовь,

нежели откормленный бык, и при нем ненависть.» (Притчи Сол. 15, 17)

Но сыны Божьи в ослеплении своём не слушали Отца своего небесного и продолжали приносить кровавые жертвы и есть мясо. И тогда « хлеб » их, то есть пища, стал для них смертоносным:

«Не будут возливать Господу вина, -

продолжает приведённую выше мысль пророк Осия, -

и неугодны Ему будут жертвы их;

они будут для них, как хлеб похоронный:

все, которые будут есть его, осквернятся,

ибо хлеб их - для души их,

а в дом Господень он не войдет» . (Осия 9, 4)

И это потому также, что, кроме прочего, они заменили « хлеб Божий » мясом и забыли завет Бога.

Осуждением кровавых жертвоприношений полны и уже упомянутые «Книги Пророчеств Сибилы». Например, говоря о людях, по всей видимости, времён Тысячелетнего Царствия, она отмечает:

«Они откажутся от всяческих храмов и алтарей, бессмысленных сооружений из немых камней, запятнанных кровью животных и жертвоприношением четвероногих; лишь направят свой взор к великой славе единственного Бога...» (4-я Книга, стр. 314).

Говоря о том, каких жертв ждёт от нас Бог, она в полном согласии с каноническими текстами , провозглашает:

«Будешь приносить жертвы наивысшему бессмертному Богу, не воскурением ладана, не закалыванием многошёрстного барашка, а вместе со всеми твоими единокровными поймаешь несколько диких птиц и, молясь, отпустишь их в полёт, вознеся при этом глаза к небу, зальёшь водой чистый огонь, воскликнув одновременно: «Также, как Отец зародил тебя как Слово, так и я отпустил птицу – быстрое Слово, вестницу слов, окропив святой водой Твоё крещение, посредством которого Ты возник из огня»». (Книга 7-я, стр. 341)

В другом месте она советует:

«Откажись от своих прежних ритуалов и очисть себя от Его крови, ибо Он не смягчается твоими молениями и, будучи вечен, не обращает внимания на твои бренные жертвоприношения; вознеси Ему святое восхваление, исшедшее из разумных уст, и постигни, кто Он,- и тогда увидишь создателя» (Книга 8-я, стр. 355)

Всё Своё отвращение к кровавым жертвоприношениям Бог выражает также устами Сибиллы:

«...ибо когда совершают жертвоприношения на своих алтарях, разливают кровь для своих богов, сжигают мясо и кости, полные сути (мозга), и возжигают светильники - для Меня, тогда как Я Сам есть Тот, Кто даёт свет. Смертные, опьянённые всуе бесполезными идолами, они делают мне возлияния вина как если бы Я был жаждущим богом. Не нуждаюсь Я ни в ваших жертвоприношениях, ни в ваших возлияниях , ни в проклятом жире, ни в омерзительной крови, - в этом обряде жестоком и гибельном, совершаемом для духов уже умерших царей и тиранов, выдаваемых за существа небесные.Человек – есть Мой образ, наделённый справедливым умом. Приготовь для него стол чистый и бескровный, изобилующий добром, и дай хлеб голодному, питьё жаждущему и одежду нагому: выдели всё это чистыми руками от того, что ты приобрёл своими собственными усилиями.» (Книга 8-я, стр. 357)

А вот слова истинных верующих, приводимые Сибиллой. В них слышатся также голоса первых христиан:

«... радостные, не позволяем себе в качестве компенсации посылать кровь заколотых овец для возлияний, в которых приносятся в жертву быки с целью искупления от земного наказания, не осмеливаемся очернять сияние эфира ни жирным дымом, исходящим из плотоядного жертвенного костра, ни нечистыми испарениями; наоборот, радуясь непорочным мыслям, с радушным настроением, неисчерпаемой любовью и руками, полными даров, мы призваны отрадными псалмами и божественными песнопениями без конца и без лжи возносить Тебе наше восхваление, Бог глубочайшей мудрости, творец всего» (Книга 8-я, стр.360)

О том, что Бог, действительно, даже после потопа, не позволял человеку есть мяса, а заповедал ему есть растительную пищу, видно также из того, что Своим пророкам Он посылает откровения лишь в том случае, если они не едят мяса:

«А ты, когда по прошествии семи дней иных, не постясь однако в них,

выйдешь на цветущее поле, где нет построенного дома,

и станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса,

ни пить вина, а только цветы, молись ко Всевышнему непрестанно,

и Я приду и буду говорить с тобою.

И пошел я, как Он сказал мне, на поле, которое называется Ардаф,

и сел там в цветах и вкушал от полевых трав,

и была мне пища от них в насыщение» . (3 Ездр 9, 23-26)

О том, что Богу угодна вегетарианская пища очень красноречиво свидетельствует и следующий отрывок:

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского,

пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его.

И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского,

и часть сосудов дома Божия,

и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего,

и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего.

И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих,

чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского,

привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка,

красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки,

и смышленых и годных служить в чертогах царских,

и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому.

И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола

и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года,

по истечении которых они должны были предстать пред царя.

Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария.

И переименовал их начальник евнухов - Даниила Валтасаром,

Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго.

Даниил положил в сердце своем

не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь,

и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему.

Бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника евнухов;

и начальник евнухов сказал Даниилу: боюсь я господина моего, царя,

который сам назначил вам пищу и питье;

если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших,

то вы сделаете голову мою виновною перед царем.

Тогда сказал Даниил Амелсару, которого

начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии:

сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней;

пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья;

и потом пусть явятся перед тобою лица наши

и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею,

и затем поступай с рабами твоими, как увидишь.

Он послушался их в этом и испытывал их десять дней.

По истечении же десяти дней лица их оказались красивее,

и телом они были полнее всех тех отроков,

которые питались царскими яствами.

Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья

и давал им овощи». (Дан 1, 1-16)

Итак, Бог всячески устами всех пророков даёт знать, как должны питаться Его сыновья, что человека оскверняет его обычная пища, даже взятая с царского стола, и что она должна быть растительной. А вкушение мяса он не только порицает, но и относит к числу смертных грехов:

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий!

живущие на опустелых местах в земле Израилевой говорят:

"Авраам был один, и получил во владение землю сию,

а нас много; итак нам дана земля сия во владение".
Посему скажи им: так говорит Господь Бог:

вы едите с кровью и поднимаете глаза ваши к идолам вашим,

и проливаете кровь; и хотите владеть землею?
Вы опираетесь на меч ваш, делаете мерзости ,

оскверняете один жену другого, и хотите владеть землею?
Вот что скажи им: так говорит Господь Бог:

живу Я! те, которые на местах разоренных, падут от меча;

а кто в поле, того отдам зверям на съедение;

а которые в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы.
И сделаю землю пустынею из пустынь,

и гордое могущество ее престанет,

и горы Израилевы опустеют, так что не будет проходящих.
И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь

за все мерзости их, какие они делали. (Иезек 33, 23-29)

Пророки говорят и о том, что настанет день возмездия человеку за все его злодеяния, в том числе и за убийство животных:.

«Ибо злодейство твое на Ливане

обрушится на тебя за истребление устрашенных животных,

за пролитие крови человеческой», -

- говорит Он устами пророка Аввакума (2, 17). И не только за убийство животных, даже за их труд:

«Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека,

ни возмездия за труд животных;

ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага;

и попускал Я всякого человека враждовать против другого» . (Зах 8, 10)

Заботящихся же о животных Бог называет блаженными:

«Блаженны вы, сеющие при всех водах

и посылающие туда вола и осла». (Ис 32, 20)

О том, что забота о жизни животных отрадна Богу, говорится и в притчах, например, в этой:

«Праведный печется и о жизни скота своего,

сердце же нечестивых жестоко». (Притч 12, 10)

IV. Евхаристия

Несмотря на всё это люди продолжают рассматривать слово Божье не с духовнной, а с плотской точки зрения, оправдывая повальное убийство животных естественным законом. Врачи с полной серьёзностью утверждают необходимость мясной пищи для человека. Многие при этом даже сравнивают человека с хищными животными, как бы оправдывая его поведение поведением этих последних. Но самое печальное, что мясоедство утвердилось не только среди «мудрых» мира сего, но и у христиан, и даже в церкви. Большинство священников серьёзно утверждает, что Иисус ел на Пасху агнца, то есть жертвенное, вопреки прямому свидетельству Самого Господа « Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Пс 43, 13). И если мы верим, что Иисус Христос есть воплощение Божье, то есть это тот самый Бог, который говорил устами старозаветных пророков, пришедший во плоти, то как мы можем думать, что Он, противореча Самому Себе, вдруг стал есть мясо Своих тварей? К тому же апостол Павел употребление жертвенного мяса в пищу прямо сравнивал с идолопоклонством :

«Посмотрите на Израиля по плоти: - писал он, -

те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь,

или идоложертвенное значит что-нибудь?
Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу.

Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую;

не можете быть участниками в трапезе Господней

и в трапезе бесовской. ” (1Кор 10, 18-21)

Здесь апостол совершенно однозначно говорит, что приносить жертвы и есть жертвенное мясо - значит совершать жертвоприношение бесам и служить им , ибо нельзя одновременно служить Богу и есть мясо Его созданий. Просто поразительно, как человек умеет закрывать глаза, чтобы не видеть того, что ему невыгодно.

Есть ещё и свидетельство апокрифического Евангелия эбонитов, которое целиком соответствует логике канонических писаний. Согласно этому Евангелию, на вопрос учеников:

«Что Ты хочешь, чтобы мы приготовили

Тебе для пасхального ужина?»,

Христос отвечает:

« Думаете ли вы, что Я хочу есть тело

вместе с вами как Пасху?» .

И продолжает Свою мысль в другом месте этого же Евангелия:

« Я пришёл отменить жертвоприношения,

если вы не оставите жертвоприношений,

гнев Божий не оставит вас».

Как видим, в правдивости этого фрагмента у нас нет оснований сомневаться, потому что его подтверждают все вышеприведённые старозаветские канонические тексты. И тем не менее соблазн есть мясо так велик, что вводит в заблуждение даже верных сынов Церкви. Одним из таких является, например, Епифаний Кипрский (IV век), Не имея никакого намерения опровергать, вероятно, существующие общие заслуги автора, я, тем не менее, хочу обратить внимание на то, что в рассматриваемом здесь вопросе его взгляды, как увидим, противоречат общей направленности Священного Писания. В своём «Панарионе», обвиняя в ереси эбонитов, в частности, по этому вопросу он писал:

«Касательно же ядения мяса не тотчас ли изобличается их неразумие? Во-первых, Господь вкушает иудейскую пасху. Пасха иудейская состояла в агнце и опресноках, в снедаемом мясе агнца, испеченном на огне, как говорят Господу ученики: « где велишь нам приготовить Тебе есть пасху»? И сам Господь говорит: идите в град (Мф.26:17-18), и найдете человека, « несущего в кувшине воду; последуйте за ним и, куда он войдет, скажите господину дома: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? и он покажет вам горницу устланную, там приготовьте нам» (Мк.14:13-15).

Еще же Сам Господь говорит: « желанием возжелал Я есть с вами сию пасху» (Лк.22:15). Не сказал просто пасху , но сию пасху , чтобы не стал кто толковать по своему предположению. Пасху же составляло, как сказать, мясо, испеченное на огне, и прочее. Сами же, самовольно уничтожив истинную связь, изменили условие, что всякому явно из сопряженных между собою речений, и представляют учеников говорящими: «где велишь приготовить Тебе пасху есть?», а Он именно говорит: «желанием ли ( ?? ) возжелал мясо ( ????? ), пасху эту, есть с вами?» Но не всем ли уличается их подделка, когда связь речи вопиет, что ?? прибавлено? Вместо того, чтобы сказать: « желанием возжелал» , они прибавили частицу ли ( ?? ). Но Сам Господь действительно сказал: « желанием возжелал Я есть с вами эту пасху» , а они, приписав слово « мясо» , сами себя ввели в обман, допустив подделку и сказав: «желанием ли возжелал эту пасху, мясо, есть с вами?» Но явно оказывается, что Господь и пасху совершил, и вкушал мясо, как сказал я прежде.» («Против эбионитов, десятой и тридцатой ереси», 22)

Прежде чем продолжить цитату, разберёмся в том, о чём говорит её автор. Относительно частицы «ли» скажем, что именно её присутствие оправдывает всю логику Священного писания, боровшегося с самого начала против неверного понимания жертвоприношений. Поэтому, скорее, неправы те, кто, по всей очевидности, изъяли эту частицу, тем более, что сделав это, они не подумали о том, что их изобличают все неучтённые ими вышеприведённые слова Божьи из канонических книг, в том числе и уже дважды процитированные слова пророка Давида: « Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Пс 43, 13)

Кроме того, совершенно очевидно, что автор путает Тайную вечерю с Пасхой. Причиной этого, вероятно, является нечёткость в этом вопросе первых трёх Евангелий. Но автор почему-то не берёт в расчёт чёткой информации об этом, заключающейся в Евангелии от Иоанна, из которого ясно, что тайная вечеря происходила в четверг [« А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что- нибудь нищим» . (Ин 13, 29)] и что Христос был распят в пятницу, накануне великой пасхальной субботы:

«Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но так как тогда была пятница , то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили». (Ин 19, 30-35)

Это значит, что Христос не мог есть пасхального агнца. Но, конечно же, не только потому, что не дожил до пасхи, а потому что это было противно Его божественной воле. На тайной вечере он предложил новую пасху для Своих последователей, ибо: «взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (Мф 26, 26-28)

Он сделал это, чтобы показать Своим ученикам, что пасхой их является Он Сам, а не жертвенное мясо животного. И когда сказал «очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания» (Лк 22, 15), имел в виду эту предложенную Им новую пасху, накануне которой вместо агнца будет принесён в жертву Он Сам.

Таким образом Он предупредил их, что им не следует есть жертвенного мяса, ибо Он заменил его Собой. Агнцем был Он Сам. И не могло быть второго агнца, который бы свёл к нулю жертву, приносимую Господом. Когда жертвует Собой Господь, всякая другая жертва абсурдна. Не мясо животного должны были есть апостолы на предстоящей пасхе, а хлеб, олицетворяющий плоть (Слово) Иисуса Христа, заколотого ради спасения человечества. Поэтому и говорит апостол:

«Итак очистите старую закваску,

чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны,

ибо пасха наша, Христос, заколот за нас» (1Кор 5, 7).

Обратите внимания, что Своё жертвоприношение Христос олицетворил не традиционным мясом агнца, а именно хлебом – пищей растительной. Не животное заколото, а Христос. То, что Господь предлагает вместо агнца хлеб, прямо говорит нам об отмене ужасной традиции жертвоприношения животных и поедания мяса. Вместо него Он предлагает хлеб. Именно хлеб следует есть в память о жертве Господа, а не мясо. Понимать же слова Господа о Его желании есть с учениками пасху, как желание есть мясо принесённого в жертву агнца абсурдно как с теологической точки зрения, так и прямо противоположно всему Его слову, всему Священному Писанию.
Но Епифаний Кипрский приводит и другой аргумент, изобличающий, как он думает, в ереси эбонитов, отказывающихся от мясоедства:

«Но будут они обличены и тем видением, которое открыто было святому Петру под образом плащаницы, содержащей в себе всяких зверей, скотов, гадов и птиц, и при котором глас Господень сказал ему: встань, заколи и ешь . И как Петр отвечал:нет, Господи, ничего скверного или нечистого не входило в уста мои. Господь продолжал: « что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян.10:13-15). Ибо неколебимость истины найдется двумя способами. Если скажут, что святой Петр о всяких снедях изрек слово, сказав: « николиже скверно или нечисто» , так что скверными называются у него и волы, и козы, и овцы, и птицы, то будут немедленно изобличены прежним образом его жизни. Ибо после того, как вступил в брак, приобрел детей, стал иметь у себя тещу, присоединился он к Спасителю из иудеев. А иудеи едят плоти, и мясоястие у них не признается мерзким и не запрещено. Итак, поскольку ел он вначале, положим, хотя до того времени, как встретил Спасителя, то окажется, что не называемого скверным и он не признавал скверным, потому что не на все распростирал понятие скверного и нечистого, а только на то, что и в Законе называлось скверным и нечистым. Но опять, поскольку доказано, что Петр не о всех мясах сказал, будто все скверны, а только о скверных и нечистых по Закону, то Бог, сообщая ему, какая отличительная черта святой церкви Христовой, повелел ему ничего не почитать скверным. Потому что чисто все приемлемое с благодарением и благословением Божиим. Но это видение в применительном смысле о призвании язычников имело то значение, что необрезанные не почитаются скверными или нечистыми. Впрочем, речь Петра прямо относилась не к человеку, но к запрещенному в Законе, что ясно может быть для всякого. И вздорное еретическое учение падает во всех отношениях».

Нет сомнения, что видение Петра не следует рассматривать в буквальном смысле, как не следует понимать в буквальном смысле, например, приказание Бога пророку съесть свиток:

«И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иезек 3, 1-4);

или предложение Господа съесть Его собственную плоть. Именно такое буквальное понимание слов Иисуса отдалило от Него многих учеников и ввело их в страшное заблуждение, когда Он сказал им:

«Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною». (Ин 6, 51-57)

Понять буквально эти слова Господа, приглашающего питаться Его мясом и Его кровью, могут разве только те, кто совсем не умеет ориентироваться в слове Божьем. Так что видение Петра приглашало не съесть всю виденную им тварь в буквальном смысле, а покончить с предрассудками относительно других народов, которые считались евреями нечистыми. Впрочем, он сам объяснил это несколько ниже:

«Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его.
Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Деян 10, 25-28)

Это объяснение, конечно же, было знакомо Святому Епифанию, тем более, что он сам говорит об этом. Непонято только, почему, даже понимая это, он продолжает считать видение Петра аргументом в пользу мясной пищи.

К тому же о символичности предписаний Моисея, касающихся животной пищи, говорится и в Послании апостола Варнавы. Привожу его целиком.

«Почему Моисей сказал: «Не ядите свиньи, ни орла, ни ястреба, ни ворона, и никакой рыбы, которая не имеет на себе чешуи» (Втор. 14:7-19)? Он при этом имел в уме три глубокие мысли. Сам Господь говорил иудеям во Второзаконии: «постановлю для этого народа заповеди Мои» (Втор. 4:2). Итак не Божия ли заповедь, чтобы не есть некоторых животных? Конечно; но Моисей говорил в духовном смысле.

Так говоря о свинье, он как бы так сказал: не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего Господа, а терпя недостатки, познают Его: так и свинья, когда ест, не знает своего хозяина, а когда терпит голод, кричит; получив же корм, опять умолкает. — «Не ешь,» сказано «ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона»; то есть, не прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и потом, но беззаконно похищают чужое, и ходя, по видимому, с простотою, строят ковы другим; так и те птицы, сидя в бездействии, изыскивают случай пожрать чужую плоть, и своим лукавством причиняют гибель. «Не ешь», сказано, «ни вьюна, ни полипа, ни каракатицы». — Это значить: не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы нечестию, и осуждены на смерть; так как и те рыбы, одни из всех проклятые, ходят только во глубине, и не всплывают подобно прочим, но живут в земле под бездною.

«И зайца», сказано, «не ешь». В каком смысле? Не будь срамником, и не уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца каждогодно бывает перемена, противная естеству всех прочих животных. И гиены не ешь, сказано; это значить: не будь прелюбодеем, ни растлителем и не уподобляйся таковым. Почему? Потому что это животное ежегодно изменяет свою природу, и бывает то мужеского, то женского. По справедливости отверг Моисей и хоря. Не уподобляйся, говорить он, тем нечистым мужам, и не прилепляйся к тем нечистым женам, которые, как слышно, совершают беззаконие своими устами. Ибо это животное отступает от общих законов в зачатии плода.

Итак, Моисей, говоря о яствах, изрек три заповеди духовного смысла: иудеи же движимые похотью плоти, приняли их, как будто говорилось о яствах обыкновенных. Но Давид понимал таинственный смысл трех заповедей, и подобным образом говорить: «блажен муж, который не пошел на совет нечестивых», как те рыбы ходят во мраке бездны, — «и не стал на пути грешных», — так как те, которые боятся, по-видимому, Господа, но грешат подобно свинье, — «и не сел на седалище губителей», так как птицы сидят, подстерегая добычу (Пс. 1:1). Теперь вы вполне имеете ведение о тех заповедях.

Но Моисей также сказал: «ешьте все, имеющее раздвоенные копыта и отрыгающее жвачку» (Лев. 11:3). Кто разумеется под скотом отрыгающим жвачку ? — Тот, кто получая пищу, знает своего питателя, и насытившись радуется о нем. Прекрасно сказал Моисей, имея в виду заповедь. — Какую? Прилепляться к тем, которые боятся Господа, размышляют в сердце своем о полученной ими заповеди, которые беседуют о повелениях Господних и соблюдают их, которые знают, что размышление есть дело радостное и, так сказать, пережевывают слово Господне. А на что указывают раздвоенные копыта? На то, что праведник ходит в этом мире, и ожидает другого святого века.

Смотрите, какие прекрасные законы дал Моисей. Но как могут иудеи это понимать или разуметь? А мы, правильно понимая заповеди, говорим так, как угодно Господу. Он и обрезал уши и сердца наши для того, чтобы мы разумели это». (Послание Варнавы, гл.10)

Принимаем мы такое объяснение или не принимаем, нельзя не согласиться, что язык Библии аллегоричен. И это потому, что представления смертного человека не могут охватить всего, что заключается в вечности и единственным средством передать ему нужные знания, по замыслу Божьему, являются притчи. Как сказал евангелист, «Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» . (Мф 13, 34-35)

Таким образом, на ересь больше похоже, наоборот, утверждение, что Бог питался Своей тварью. Более того, подозревать Господа в таком чревоугодии, значит не давать себе отчёта ни в цели Его прихода, ни в цели Его жертвоприношения, ни в том, Кто Он есть. . Мало кто даёт себе отчёт в истинном смысле того, что хотел сказать Иисус, предпочтя родиться в хлеву, среди животных; почему Евангелия подчёркивают, что мать уложила Его в ясли. . А ведь даже этим Своим рождением Он показал, что люди напрасно считают животных низшими существами. Он предпочёл животных жестокосердным людям. Он нашёл Себе приют у них, а не у людей. И всё это для того, чтобы потом убивать их и есть их мясо, как это делают люди? Иисус, пригвоздивший Свою плоть к кресту, распявший её за нас, за очищение нас от грехов плоти – и вдруг дающий дань плоти! Это нонсенс. Стоит лишь немного подумать, чтобы понять, что мы, следуя наущениям врага Божьего, незаметно для самих себя стараемся приноровить слово Божье к нашим плотским желаниям, искренне веря в то же время в нашу доброту. Но не станем обманывать себя: кто хочет есть мясо, тот желает убийства животных - созданий Божьих, и не вспоминает, что

«Бог не сотворил смерти

и не радуется погибели живущих,

Он создал все для бытия,

и все в мире спасительно,

и нет пагубного яда,

нет и царства ада на земле.

Праведность бессмертна,

а неправда причиняет смерть».

(Прем.Сол.1, 13-15)

V. Иисус провозгласил Себя не только перед людьми, но и перед животными

«Тот, который явил себя чрез апостолов Своих, - говорится в Истории о кончине святого апостола Иоаханнена. - Тот, который не отдыхал от основания мира, но который верно спасал тех, которые хотели. Тот, который чрез всю природу явил сущность Свою. И среди животных провозгласил Ты себя». (История о кончине св.ап.Иоханнена).

Как же понять, что Иисус провозгласил Себя «и среди животных»? В апокрифических писаниях животным уделяется гораздо больше места, чем в канонических, где находим лишь несколько скупых упоминаний о них. Например, Евангелие от Марка содержит следующее короткое замечание:

«И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему». (Мк 1, 13), из которого мы можно сделать вывод, что звери не причиняли Ему вреда, а следовательно, были укрощены Им.

О том, что в канонических Евангелиях описаны далеко не все чудеса, совершённые Христом, мы можем судить по сообщению апостола Иоанна:

«много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей». (Ин 20, 30) Между тем, так называемые апокрифы пополняют недосказанное в канонических книгах, например, рассказами о животных. В одних из них описывается, как Христос их оживлял, в других они заговаривают человеческим языком в Его присутствии, а позже и в присутствии апостолов. Есть даже рассказ о том, как апостол Павел крестил льва.

Привожу его почти целиком, лишь с незначительными сокращениями:

«И вышел вдруг из кладбищенской долины огромный и свирепый лев. Молились мы, и благодаря молитве этой не столкнулись со зверем Лемма с Аммией. А когда завершил я молитву свою, припал к ногам моим зверь. Набравшись духу, взглянул на него я, и говорю:

— Лев, ты чего хочешь?

А он отвечает:

— Желаю окреститься!

И восславил я Бога, даровавшего зверю речь и спасение слуге своему. Протекала как раз в том месте река большая. Спустился я к ней, и последовал он за мной. Лемма же с Аммией, словно испуганные орлами голубки, кои за спасением к дому летят, продолжали смиренно молиться, пока [не услышали, как] вознес я Богу хвалу. Да и сам был я в страхе и изумлении, что приходится мне льва, словно вола, вести и крестить водою его . И стоял я на берегу, мужи, братия , восклицая и говоря: “Ты, пребывающий в высях, призритель убогих и страждущих утешитель, затворивший львиные пасти пред Даниилом, Господа нашего Иисуса Христа мне пославший, дай избегнуть нам лютости зверя, дабы исполнил я предначертанное Тобой”. И помолившись так, взял я этого льва за гриву и с именем Иисуса Христа погрузил его трижды в воду. Когда же вышел на берег он, отряхнулся и сказал мне: “Да пребудет с тобою милость Его!” И ответствовал я ему: “И с тобою тоже!”

Убежал радостный лев в пустыню ...»

И вот как далее говорится о встрече Павла с этим же львом в цирке, где он находился, будучи приговорён к растерзанию львами, о разговоре с ним и о чудесном спасении Павла.

«— Смерть чародею! Смерть <волшебнику!>

Взглянул <лев> на Павла, а Павел — на <льва>, и [признал тут в нем Павел того льва, что креститься к нему приходил. <И> движимый верой спросил его:

— Лев, а не тебя ль я крестил?

И сказал лев Павлу в ответ:

— Да!

И спросил его снова Павел:

— Да как же поймали-то тебя?

Отвечал ему <[человечьим]> голосом лев:

— Так же, как и тебя, Павел.

Выпустил тогда Иероним многих зверей, дабы умертвить Павла, и послал лучников против льва, чтобы и тот убит был, но грянула вдруг с небес небывалой силы гроза с градом, хоть небо безоблачным оставалось; многие тут конец свой нашли, прочие же бежать пустились. Но не коснулся град ни Павла, ни льва, другие же звери раздавлены градом были, и столь силен он был, что рассек ухо Иерониму и оторвал его напрочь. И кричал бегущий народ: “Спаси нас, Боже! Спаси нас, Бог мужа того, что со зверем сражался!” Простился Павел со львом без слов и ушел из цирка, и, спустившись в гавань, сел на корабль, в Македонию отплывавший, ибо много было таких, кто торопился отплыть, словно предстояло погибнуть городу. И поднялся на борт Павел, будто один из бегущих. Лев же, как и должно ему, в горы ушел» . (Деяния апостола Павла)

Кто-то может счесть этот рассказ о крещении апостолом Павлом льва неправдоподобной выдумкой, хотя выглядит он никак не более фантастично, чем, например, хождение Христа по воде, претворение Им воды в вино в Кане галилейской, или оживление мёртвых и т.д. Но кто познал любовь Бога ко всей Его твари, никогда не усомнится в правдивости этих слов, как не сомневается в прочих чудесах, совершённых Иисусом Христом. Господь любит всякую Свою тварь и заботится о всякой плоти, носителю которой так же, как и человеку, согласно Его же словам, уготована вечная жизнь, ибо сказано в Евангелии от Иоанна:

«Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную » . (Ин 17, 1-2)

Человек, зачастую даже верующий, с пренебрежением относится к животным, считая, что дар бессмертия обещан лишь ему одному. Первые христиане, однако, так не думали. Они не забывали, что если в раю нет смерти, то нет её ни для кого. Так, апостол Филипп говорил волу:

— Не вреди человеку и ступай с хозяином своим, да служи ему. Исцелит и тебя Господь, и его таким целением, что никогда страдать тебе не придется. (Деяния Филиппа)

Следовательно, Господь пришёл исцелить и дать бессмертие не только человеку, но и животным, падшим, как нам известно, по вине человека.

В Откровении Иоанна мы видим их на небесах вместе с человеком
«И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило : Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков». (Откр 5, 13-14)

Весь парадокс в том, что часто мы читаем, но не даём себе отчёта в прочитанном, то есть знаем и не знаем одновременно, видим и не видим. И над нами «сбывается пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите», ибо огрубело сердце наше и ушами с трудом слышим, и глаза свои сомкнули. (Мф 13, 14-15)

VI . О пище апостолов

Самое первое возражение, которое нам могут сделать, - это, указав на то, что Христос содействовал рыбакам в ловле рыбы, питал ею тысячи людей и сам её ел. Что ж, это, действительно, согласно с Евангелиями, но причина этого была не в позволении вообще есть рыбу, ибо, как мы видели, Богу угодна лишь растительная пища, а в том, что, наставляя людей, Иисус пользовался их же понятиями, на основе которых и строил Свои притчи. Причём Он не только говорил притчами, но и действовал аллегорически, как бы трансформируя, привычную жизнь в аллегорию служения. Вот один из ярких примеров этого:

«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». (Мф 21, 1-5)

Так же символично всё, что касается рыбы, ибо совсем не случайно, как нам кажется, первыми, кого призвал Иисус, были именно рыбаки, которых Он преобразовал из ловцов рыбы в «ловцов человеков». Закидывание сети является наилучшей аллегорией тех действий Бога, благодаря которым Он отделяет Своих сынов от детей чужого. В Евангелии от Матфея Он говорит:

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». (Мф 13, 47-50)

Здесь ангелы небесные сравниваются с рыбаками, сортирующими улов. Аллегория эта имеет очень глубокие корни. Восходит она к сотворению мира.

Как сказал апостол, «вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». (2 Петр 3, 5-7)

Итак, если принять во внимание, что вся вселенная была создана из воды и водою, то всё, что в ней обитает, можно сравнить с рыбой. Отсюда вода – символ жизни, а обитающие в ней рыбы – символизируют всякую плоть, так же как её символизируют зёрна пшеницы, растущие в смеси с плевелами. Работа же закидывающих сети рыбаков состоит в сортировке рыбы, в результате которой годная остаётся во благо жизни, а негодная выбрасывается. Годная – это та, что находится в союзе с духом, негодная же представляет собой одну лишь бездуховную плоть. С этим же понятием связаны и словы Иисуса Христа:

«истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» . (Ин 3, 5-6). В этом же суть христианского крещения, призванного Дух Божий соединить с плотью, или одухотворить плоть. С этой точки зрения характерно следующее пророчество Иезекииля, относящееся ко времени Царствия Божьего на земле:

«И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там. И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много. Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание. (Иез 47, 8-12)

Здесь обратим внимание на два момента. Во-первых, на присутствие рыболовов, и во-вторых, на ещё одно указание того, что в пищу предназначены лишь плоды всяческих деревьев. Тогда возникает вопрос: для чего же рыболовы закидывают сети? Потому что рыболовы на этом аллегорическом языке символизируют новых стражей творения, которые заменят тех, что стали причиной падения человека. Они будут закидывать сети Духа Святого на всех обитающих во плоти, обеспечивая, таким образом, союз между плотью и Святым Духом Божьим.

Итак, все эпизоды Евангелий, связанные с закидыванием сетей и выбором годной рыбы скрывают в себе аллегорическую иллюстрацию «сокровенного от создания мира». Их нельзя воспринимать, как позволение есть рыбу. Впрочем, Иисус пришёл не запрещать что-либо, а объяснить Слово Божье , чтобы одни были спасены, а другие осуждены навек. Тот, кто вместит это Слово в себя, спасётся, а кто отвергнет Его, будет осуждён.

Не соглашаться с аллегоричностью Библии – это значит, вечному придавать образ преходящего. А должно быть наоборот: чтобы сотворённое жило вечно, оно должно носить образ этого вечного, который мы можем познать лишь в духе, но никак не на опыте. Когда же мы воспринимаем всё сказанное в ней в буквальном смысле, мы опираемся лишь на наш опыт, на нашу чувственность, а не на дух. Тогда мы содействуем продлеванию этого грешного мира и задерживаем установление в нас Царствия Божьего.

Первоначальная Церковь это понимала и руководствовалась больше духом, чем плотью - об этом, прежде всего, и очень ярко свидетельствуют апокрифические писания. И пока она так поступала, она была гонимой. Гонение же на неё прекратилось, когда она вступила в компромисс с миром, пойдя на большие уступки плоти человеческой.

Одна из этих уступок относится именно к употреблению мясной пищи. Видимо, желая любой ценой привлечь к себе паству, некоторые представители её начали в угоду этому крупномасштабную войну против определённых первоначальных представлений христианства, чтобы сделать его «более приемлемым» для грешного человека. Уступка эта была узаконена отрицанием тех Евангелий, которые разоблачали её. И со временем она стала восприниаться как приписание Божье, и сегодня уже мало кто задумывается над простой истиной, на которую нам указывает апокрифическая Книга Иосифа-плотника:

« великий ужас и жестокая тоска овладевают всякой плотью в день кончины – мужи это или жены, звери полевые или лесные, ползают ли они по земле или летают по воздуху. Все твари, сущие под небом и в которых есть дыхание жизни, бывают поражены ужасом, великим страхом и крайним отвращением, когда души покидают тела их».

Но мы закрываем глаза на это. Благо нас пока никто не поедает, во всяком случае безнаказанно. Между тем из некоторых апокрифических евангелий видно, что апостолы воздерживались от мяса, предпочитая питаться простой растительной пищей. Так, апостол Иуда Фома, находясь за царским столом, ничего не ел и взял только елей и сухие фрукты:

«И пока они ели и пили, Иуда совсем ничего не попробовал. Сказали ему те, кто находились рядом с ним: «Откуда ты пришел, что можешь ты не есть и не пить?» Сказал им Иуда: «Так как есть нечто лучшее, чем еда и питье, там, откуда я пришел. Но поскольку торжество у царя, я вынужден исполнить волю его, и поскольку глашатаи объявили, что тот, кто услышит и не придет, наказание получит». И когда они поели и попили, елей и сухие фрукты принесли им, и они взяли. (Деяния Иуды Фомы апостола)

О нём говорили, что « он постится много и молится много, и ест хлеб и соль и пьет воду, и носит одно одеяние, и не берет ничего для себя у людей, и все, что имеет он, другим отдает». (Деяния Иуды Фомы апостола, о втором чуде).

Известно, что и Иоанн Креститель питался одной лишь растительной пищей. Сведение об этом дошло до нас через фрагмент Евангелия от эбонитов, где говорится, что «пища его была дикий мед, вкус которого был подобен вкусу манны и медовым лепешкам в масле».

Об апостоле Иоаханнане, сыне Зеведеевом в Истории его деяний говорится:

«Трапеза же его была от девяти до десяти часов — один раз, когда кончал молитву свою,— это же хлеб и овощи с вареной чечевицей, что покупал себе от города к городу. Когда съедал, запивал также лишь водой. (История Иоаханнана апостола, сына Зеведеева).

Интересно, что в этой же Истории апостола Иоаханнана, сына Зеведеева сообщается (в отличие от канонических Евангелий), что воскреснув, и явившись ученикам, Христос ел с ними только хлеб - без указания на рыбу:

«И в день третий восстал из дома мертвых, и мы увидели Его, и Он говорил с нами. И мы ели с Ним хлеб». (История Иоаханнана апостола, сына Зеведеева). Какой из текстов искажён, ясно из всего вышесказанного, которое обобщают следующие слова Иисуса Христа, приведённые в апокрифическом Евангелии от иессеев:

«...истинно говорю вам, от одной Матери происходит всё живое на земле. И потому тот, кто убивает, убивает брата своего. И от него Мать Земная отвернется и отнимет свою грудь, дающую жизнь. И ангелы её будут сторониться его, Сатана же найдет обитель свою в теле его. И плоть убитых зверей в его теле станет его собственной могилой. Ибо истинно говорю вам, кто убивает - убивает самого себя, а кто ест плоть убитых зверей - ест тела смерти. Ибо в крови его каждая капля их крови превращается в яд, в его дыхании их дыхание превращается в зловоние, в его плоти их плоть - в гнойные раны, в его костях их кости - в известь, в его внутренностях их внутренности - в гнилье, в его глазах их глаза - в пелену, в его ушах уши их - в серную пробку. И смерть их станет его смертью. Ибо только через служение вашему Отцу Небесному ваши долги семи лет прощаются за семь дней. Но Сатана не прощает вам ничего, и ему вы должны будете заплатить за всё. "Око за око, зуб за зуб, рука за ру ку, стопа за стопу, огонь за огонь, рана за рану, жизнь за жизнь, смерть за смерть. Ибо возмездие за грех - смерть. Не убивайте и не питайтесь плотью невинной жертвы своей, чтобы не стать вам рабами Сатаны. Ибо это путь страданий, и ведет он к смерти. Но исполняйте волю Бога, чтобы ангелы его могли служить вам на пути жизни. Итак, повинуйтесь словам Бога: "Взгля ните, я дал вам все травы, несущие зерно, которые по всей земле, и все деревья, несущие плоды, дабы принимали вы в пищу. И каждому зверю земному и каждой птице парящей и всему, что ползет по земле и в чем есть дыхание жизни, дал я все травы зеленые в пищу. Также и молоко всех существ движущихся и живущих на земле должно быть пищей вашей. Так же, как дал я им травы зеленые, даю я вам их молоко. Но плоть и кровь вы не должны есть. И, конечно, потребую я кровь вашу струящуюся, вашу кровь, в которой душа; потребую я всех убитых зверей и души всех убитых людей» (Евангелие от ессеев).

И слова эти полностью соответсутвуют логике всего Священного Писания.

Итак, Слово Божье – единственный источник истины, учащий нас любви и милосердию, - отвращается от всякого убийства. Оно говорит, что естественной пищей человека и даже животных является пища растительная. Прислушаться к нему или нет, решать каждому из нас самому, так же, как и каждому из нас самому отвечать за принятое нами решение.

---------------------------

В заключение мне хотелось бы только отметить, что сказанное здесь ни в коем случае не следует воспринимать как отказ от Церкви, которая стоит лишь духом. Как бы она ни называлась на земле, - католиками, православными, восточными или протестантами, - она объединяет тех, кому близок образ Христа, даже если земные представители её конфесий не всегда сответствуют нашим ожиданиям. Церковь Христова как река, которая, неся в своём руслё всё, что в неё попадает, тем не менее всегда очищается по ходу течения. И если я сегодня осмеливаюсь не соглашаться с некоторыми мыслями отцов Церкви, то это только потому, что они сами своими трудами заложили во мне основу веры, опираясь на которую я могу идти дальше. Иисусу Христу, Священному Писанию и им я обязана всем, что понимаю и о чём пишу.

Наталья Тер-Григорян-Демьянюк

--------------------------

* Перевод отрывков из «Книг пророчеств Сивиллы» сделан мною с испанского языка по книге “ Ap o crifos del AT ” de A . Diez Macho , T .3, Or a culos sibilinos .

Тексты апокрифов взяты из Библиотеки Якова Кротова, http://www.krotov.info/spravki/temy/a/apokrif.html

а также из сайта « Новозаветные апокрифы»: http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
и Из Библиотеки Гумер: Евангелие от ессеев (Евангелие мира) Перевод c арамейского Э. Б. Шекли; русское изд., С. Богачкина, А. Журавлёв: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Ev_Ess.php

Св. Ириней Лионский. Творения. — М.: «Паломник», «Благовест», 1996. — С. 219–316. Репринтное воспроизведение издания: Сочинения святаго Иринея, епископа Лионскаго. — С.-Петербург, 1900.   (См.также в Библиотеке Якова Кротова)

Труд Епифания Кипрского «Панарион» из сайта: http://khazarzar.skeptik.net/books/epiph/panarium/index.htm

Февраль 2008 г.
Расширено в июле 2009 г .

   Наталья Тер-Григорян-Демьянюк
Публикуется с любезного согласия автора

Источник: персональный сайт
Раздел II. (см. в левой колнке). Библейские и лингвистические исследования.
http://criteriocristiano.com.ar/ru/c70xleb.htm

Вегетарианство

Вегетарианство и религии мира. Религия и права животных

Оставьте свой комментарий