Россия неизвестная: История культуры вегетарианских образов жизни от начала до наших дней

Петер Бранг

Пер. с нем. А. Бернольд и П. Бранга.
М.: Языки славянской культуры, 2006. — 568 с.; ил.

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ:

• Вегетарианец в сибирской ссылке? Н. Г. Чернышевский


• "Воинственный" вегетарианец: Паоло Трубецкой


• Толстовец "avant-la-lettre": Н. Н. Ге (с. 191-193)


• Эзотерика и питание: Н. К. Рерих


• «Гигиеническое» вегетарианство: И. Е. Репин


• Эмансипация русской женщины: Н. Б. Нордман


• Русские вегетарианцы в Первую мировую войну и при Советах


• Рецензия "ВИТЫ"

Эзотерика и питание: Н. К. Рерих

«Овидий и Гораций, Цицерон и Диоген, Леонардо да Винчи и Ньютон, Байрон, Шелли, Шопенгауэр, а также Л. Толстой, И. Репин, Св. Рерих — можно перечислять еще очень много знаменитых людей, которые были вегетарианцами.» Так говорил культуролог Борис Иванович Снегирев (род. 1916 г.), действительный член Философского общества Российской Академии наук, в 1996 г. в интервью на тему «Этика питания» в журнале Патриот 1.

Если в этом списке упоминается «Св. Рерих», то имеется в виду живший с 1928 г. в Индии портретист и пейзажист Святослав Николаевич Рерих (род. 1904). Но не о нем и его вегетарианстве в дальнейшем будет идти речь, а о его отце Николае Константиновиче Рерихе, живописце, лирике и эссеисте (1874-1947). С 1910 по 1918 г. он был председателем близкого символизму художественного объединения «Мир искусства». В 1918 г. он эмигрировал в Финляндию, а в 1920 г. в Лондон. Там он встретил Рабиндраната Тагора и через него познакомился с культурой Индии. С 1928 г. он жил в долине Кулу (восточный Панджаб), откуда совершил путешествия в Тибет и в другие азиатские страны. Знакомство Рериха с мудростью буддизма нашло отражение в ряде книг религиозно-этического содержания. В дальнейшем они были объединены под общим названием «Живая этика», причем жена Рериха, Елена Ивановна (1879-1955), активно этому содействовала — она была его «подругой, спутницей и вдохновительницей». С 1930 г. в Германии существует «Общество Рериха», а в Нью-Йорке действует музей «Николас Рерих» 2.

В краткой автобиографии, написанной 4 августа 1944 г. и появившейся в журнале Наш современник в 1967 г., Рерих отводит две страницы в частности собрату по живописи И. Е. Репину, о котором будет речь в следующей главе; при этом упоминается и его вегетарианский образ жизни: «И сама творческая жизнь мастера, его умение трудиться не покладая рук, его уход в Пенаты, его вегетарианство, его писания — все это необычное и крупное, дает яркий облик великого художника» 3.

Самого Н.К. Рериха, кажется, можно назвать вегетарианцем лишь в известной смысле. Если он почти исключительно пропагандировал и практиковал вегетарианский режим питания, то обясняется это его религиозными воззрениями. Он, как и его жена, верили в реинкарнацию, и такая вера, как известно, для многих людей является причиной отказа от животного питания. Но еще более важным для Рериха было распространенное у некоторых эзотерических учений представление о различных степенях чистоты пищи и о действии, оказываемом последнею на умственное развитие человека. В книге Братство (1937) (из серии Агни Йога) говорится (§ 21):

«Всякая пища, содержащая кровь, является вредной для тонко-вещественной энергии. Если бы человечество воздерживалось от пожирания падали, то можно было бы ускорить эволюцию. Любители мяса старались удалить кровь из мяса < … > . Но даже если кровь удаляется из мяса, то его нельзя полностью освободить от излучений мощной субстанции. Солнечные лучи устраняют эти эманации до известной степени, но их рассеивание в пространстве причиняет немало вреда. Попробуйте произвести эксперимент близ бойни и вы станете свидетелями проявления чрезвычайного помешательства, не говоря уже о существах, присасывающихся к открытой крови. Недаром кровь считается таинственной. <…> К сожалению правительства слишком мало обращают внимания на здоровье населения. Государственная медицина и гигиена находятся на низком уровне; медицинский надзор не выше полицейского. Никакая новая мысль не проникает в эти устарелые учреждения, они умеют только преследовать, но не помогать. На пути к братству пусть не имеется боен» 4 .

В книге АУМ (1936) (из серии Агни Йога) читаем (§ 277):

Также, когда Указываю растительную пищу, охраняю от пропитывания кровью тонкое тело. Сущность крови очень прочно напитывает тело и даже тело тонкое. Кровь настолько не полезна, что даже в крайних случаях Мы разрешаем мясо, сушеное на солнце. Также можно иметь те части животных, где субстанция крови вполне переработана. Так пища растительная имеет значение и для жизни в Тонком Мире.

«Если указываю на растительную пищу, то это потому что Я хочу охранять от крови тонко-вещественное тело [т.е. тело как носителя связанных с тем светом духовных сил. — П.Б.]. Эманация крови очень нежелательна в пище, и только как исключение Мы позволяем мясо, сушеное на солнце). Можно при этом употреблять те части тела животных, в которых кровная субстанция основательно преобразовалась. Так растительная пища имеет значение также для жизни в Тонко-вещественном Мире» 5.

Кровь, надо знать, совсем особый сок. Недаром еврейство и ислам, а частично и православная церковь, а кроме них и разные секты запрещают ее употребление в пищу. Или же, как, например, Касьян у Тургенева, подчеркивают священно-таинственный характер крови.

Елена Рерих цитировала в 1939 г. из неопубликованной книги Рериха «Надземное»: «Мы решительно против мясной пищи, она достаточно задержала эволюцию. Но все-таки бывают периоды голода, и тогда мясо сушеное и копчёное позволяется как крайнее мероприятие. Мы решительно против вина, он так же недозволено как наркотика, но есть случаи такого невыносимого страдания, что у врача нет другого пути, нежели прибегнуть к их помощи» 6.

И в настоящее время в России еще — или же: опять — есть община приверженцев Рериха («рерихи»); ее члены частично живут по-вегетариански 7.

То, что для Рериха мотивы охраны животных были решающими только отчасти, становится, между прочим, видно из письма, написанного Еленой Рерих 30-го марта 1936 г. сомневающемуся искателю истины: «Вегетарианская пища рекомендуется не по сентиментальным причинам, но главным образом из-за ее б?льшей полезности для здоровья» 8. Имеется в виду как телесное, так и душевное здоровье.

Рерих ясно видел единство всего живого — и выразил его в стихотворении «Не убивать?», написанном в 1916 г., во время войны 9:

1 Патриот , 1966, № 26, с . 15.

2 Ср . Jacqueline Decter . Nicholas Roerich. The Life and Art of a Russian Master. Rochester, Vermont, 1989.

3 Н. Рерих. Моя жизнь // Наш современник. М ., 1967. № 7, с . 102-114, здесь : 112.

4 Цит. по изданию: "Briefe von Helena Roerich. 1935–1939". Bd. 2, Linz, 1977, S . 539. Этот текст впервые был опубликован в Риге.

5 Там же, S . 236.

6 Там же, S . 540.

7 Письменное сообщение Николая Каланова, 23 окт. 2001 г.

8 Briefe von Helena Roerich . 1935–1939. Bd . 2, Linz , 1977, S . 169 .

9 N . K. Roerich. Die Blumen Moryas. Hrsg. Roerich-Gesellschaft Estland. Berlin: Slovo, 1921, перепечатано: Pfronten , 1994, S . 85. Перевод — П . Б .